地名的由来,留下地名的由来

1,通州有南北之分。南通州 -- 今天的南通，北通州 -- 今天的北京市通州区。通州无论南北，都因地处内河运输交通要道，是粮食、物资的重要运输枢纽而得名。北通州地名由来： 《元史· 地理志》记载：通州 取漕运通济之义，有丰备、通济、太仓以供京师。南通州地名由来：《读史方舆纪要》卷23扬州府通州：州据江海之会，由此历三吴，问两越，或出东海，动燕齐，亦南北之喉吭矣。周显德五年取其地，始通吴越之路，命名通州，良有以哉。

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3,无锡这一地名的由来，现存在两种说法。 一种说法即现在流行的说法，认为周、秦间锡山产锡，至汉朝锡尽，故名无锡。新莽时锡复出，改县名为有锡，东汉初为无锡。这一说法见于唐朝陆羽《惠山寺记》，谓：山东峰（按：指惠山东峰，即锡山），当周秦间大产铅锡，至汉方殚，故创无锡县，属会稽。自光武至孝顺之世，锡果竭，顺帝更为无锡县，属吴郡。这一说法，历代无锡地方志都相沿记载。但清光绪《无锡县金匮县志》认为：王莽时大改郡县之名往往与旧名相反，所谓锡出而更名，孝顺时锡竭而复旧，殆不足据。 另一种说法认为无锡是古越语地名之一。无是发语词，无实义，锡的原义因古越语佚亡已久，无从考证。这一说法是当今一些地名学者、语言学者、历史地理学者在总结前人学术成果的基础上，经过对江浙地区大量地名的调查研究而得出的结论。他们认为，无锡和江浙地区其它许多地名，如夫椒、余杭、句容、姑苏等一样，都是属于齐头式地名，冠首字虽然写法不同，但古音相合或相近，都是古越语的发语词，无实义。这些地名随着古代吴越地区的氏族迁徙、流散和与华夏族的融合，原义渐至湮没，但一部分却因用汉字记录同样的音而保存下来，后人不知道所由来，往往望文生义，妄加解释。又有学者认为，无锡是因为生活在无锡的一个古越人部落以一种治鸟为图腾而得名，其本义应上神鸟"。 关于香港一名的由来，有三种传说： 一说来自香江。据说早年岛上有一溪水自山间流出入海，水质甘香清甜，为附近居民与过往船只供应淡水，称为香江。由香江出海的港口也就称为香港。香江故址在今薄扶林附近，早已不存，但香江却成了香港的别名。 另一说香港名称来自香姑。香姑是传说中的女海盗，盘踞香港岛，后该岛被称为香姑岛，简称香岛，再演变成香港。 还有一说香港之名源于红香炉。传说很久以前从海上飘来一个红香炉，泊于天后庙前，居民以为天后显圣，便把红香炉供奉在庙中。岛上有个山也称为红香炉山。后来把这地方叫做红香炉港，统称香港。 有根据的一种说法，是说香港得名与香树、香市有关。香树生长于广东沿海及越南北部，以东莞、新安等县为多，香港沙田及大屿山亦有种植。 香树长高至二十尺时，割出树液，就可制成香，是多种香制品的原料，可作供神和上贡的佳品，莞香闻名全国。明神宗万历元年以前，香港一带均属东莞县。沙田、大埔一带是莞香的著名产地。 因香产丰盛，这里的香市贸易也十分发达。香产品多数先运送到九龙的尖沙咀，再用大眼鸡船运至石排湾（即今日的香港仔）集中，然后转运往中国内地、南洋以至阿拉伯国家。故尖沙咀古称香埠头，石排湾这个转运香料的港口，也就被称为香港，附近的村庄也被称为香港村后来，香港一名被扩大应用于全岛。 长沙作为地名，应出现于城市形成以前。长沙一名最早见于《逸周书·王会篇》，《逸周书》又名汲冢周书，传为281年（晋太康二年）得于汲郡（今河南汲县）战国时期的魏安厘王墓中，则其成书至少在战国以前，虽然战国至秦汉时期篇章有所增变，但据历代学者考证其记载的史迹多有根据。王会篇记载了公元前11世纪周公营建雒邑竣工后，周成王大会诸侯，方国的盛况。当时长沙鳖是作为方物贡献给周王室的，据孔晁注王会篇，谓长沙鳖特大而美故贡也。方物以地而名，可见长沙当时已是很有名气的地方，这是长沙之名出现有据可考的最早时间，此后在《战国策·赵策》中有长沙之难，太子横为质于齐《史记·越王勾践世家》中有长沙，楚之粟也等等，长沙的名称就屡见不鲜了。如果说历史文献在流传过程中还有可能失实的话，还有一份最有权威的资料，1986年湖北荆沙铁路修建时发掘的包山2号大墓中出土了一批竹简，其中2件有长沙之名，一为长沙正名龚怿，一为长沙公之军。包山2号墓的时代为战国中期，约公元前300年。以上资料证明，长沙地名的出现不晚于战国中期，可能早于公元前11世纪。据《湘川记》云：秦分黔中郡以南之沙乡地区置长沙郡，则长沙之名始于洪荒之世，而以之为乡为郡，则在后世耳。所谓洪荒之世，也是指有人类聚居生活之始。 长沙一名是怎么得来的，历来众说纷纭，史籍记载各异，概括起来主要有以下几说： 第一，得名于长沙星。古代天文学家观测天象时选择一批星象作为定位观测的标志，创二十八宿之说。认为上有星象，下有相应的星野，《史记·天官书》云：天则有列宿，地则有州域。二十八宿中轸宿有一附星名为长沙，古人按星象分野的理论，将长沙之地以应长沙星，认为长沙地名源于星名，故长沙又有星沙之称。唐张守节《史记正义》云：长沙一星在轸中，主寿命。又云长沙星明则主长寿，子孙昌。这些说法适应于封建社会人们的认识和心理需要，故长沙得名的此说影响最大，流传最广。 第二，得名于万里沙祠。万里沙祠一说最早见于晋阚马因 所著《十三州志》：汉有万里沙祠，而西自湘州，至东莱万里，故曰长沙。此后，唐代李吉甫的《元和郡县志》援引《东方朔记》云：南郡有万里沙祠，自湘州至东莱可万里，故曰长沙。唐杜佑《通典》中潭洲秦为长沙郡的自注亦云：有万里沙祠，故曰长沙。于是以后的各代地方志，多引此说作长沙得名之源，并加以阐发考释，认为长沙在古代有祭礼沙土之神的活动。据《史记·孝武本纪》记载：汉武帝在元封二年（前111年）春，曾到山东东莱祈祷万里沙（东来曲城有沙径三百余里的沙原），东汉应劭注曰：万里沙，神祠也。长沙至东莱相距万里之遥，人们将此事和此两地联系，于是有长沙者，所谓万里长沙也之说。 第三，得名于沙土之地。长沙的地质结构为以石英砂岩、砂砾岩、粉砂岩及页岩等为基础，经过长年的外力作用，地层崩塌的岩石，经风化和水流的冲刷，使大量的砂、石都聚积于地表，特别是现长沙市区所在的湘江河谷地带，分布着大片的沙滩，沙洲等，每当枯水时节，这些洲、滩露出，向人们展现出成片的砂土，尤其是沙粒长大，白沙如霜雪。在古代，自然环境未经污染破坏，这种景象很是引人注目，故古籍中多有称长沙为沙乡或沙土之地。如唐大历间长沙太守张谓著《长沙土风碑铭》引《遁甲记》云：沙土之地，云阳之墟。又《路史》曰：沙，为长沙；云阳，为茶陵。又《元和郡县志》云：《禹贡》荆州之域，春秋为黔中地，楚之南境。秦并天下，分黔中以南之沙乡为长沙郡，以统湘川。 第四，得名于长形的沙洲。长沙湘江中的水陆洲，长约5000米，宽约100米，是一较有特色的地理景观。关于水陆洲的出现，有不同的认识，过去人们根据宋代《太平寰宇记》说：晋惠帝永兴二年此洲生。认为水陆洲是东晋才出现的。但地质工作者在对长沙的地质结构作取样分析时，确认水陆洲为第四纪全新世时形成的一级阶地的典型地层，时代至少在1万年以上。古代湘江水位较低，如1986年发掘的长沙县南土乇 遗址，与水陆洲南头相距不远，位置就在低于水陆洲的河滩上，遗址年代距今7000多年，其底层亦为属第四纪全新世地层。因此，水陆洲应早在东晋以前就已出现，可能由于水位的涨落，有时被洪水淹没。 第五，得名于蛮越语祭礼女神的地方。在楚国南平蛮越之前，长沙居民属蛮越族。在蛮越语中，长是祭坛的意思，沙是女神的意思，而不是沙土之神。长沙在蛮越中的含义就是祭祀女神的地方。至今，壮、侗诸民族聚居区还有女神崇拜的风俗，他们的成语中有未立村塞，先立长沙之语。 以上数说，经过各时代文人学者的研讨，第一、二说逐渐被否定。关于第一说，认为提出天有九野，地有九州理论的著作《吕氏春秋》中记录了轸宿和长沙子星，但该书的成书年代约在公元前239年。轸宿名称的出现也仅在公元前443年。曾侯乙墓1件漆器上有二十八宿图和轸宿之名。此外，根据二十八宿的部分星宿在《诗经》已有出现，可把其星宿营的出现定在西周末年至春秋时期。但以上均晚于长沙一名出现的时间。正如《善化县志》所说星以沙而得名，非沙以星而得名也。至于第二说，亦早有人提出质疑，明崇祯《长沙府志》云：通志谓郡有万里沙祠，日方 （按：开始）于周威烈王之季，不可考矣。又明《一统志》云：在莱州府城东北三十，夹万岁两岸，沙长三百里，是祠在东莱，与长沙无与。综合各方面关于万里沙祠并无关系，长沙是否在周威烈王时始有万里沙祠，不但连记述者都认为不可考矣，且周威烈王在位为公元前425年至前402年，距长沙一名出现的周成王时晚了600多年，恐怕即使有万里沙祠，也在长沙地名出现之后。 第三说和第四说的依据基本相同，都是突出长沙的地物特征，不同的是前者偏重于个体，后者则偏重于群体。沙质土是长沙的地质结构特点，长如米，白如雪也一定是很引人注目的，但形成长约5000米的沙洲则是更壮观的景物了。地名是人类社会发展到一定阶段的产物，古代人们以其居住的自然环境的突出特征来命名地名，是古代地名产生的主要来源，这符合古代人们的认识水平和唯物主义的认识论。长沙地名，应是先民们根据长沙古代的自然环境特征而逐步确认，最后约定俗成，流传后世；理应始于洪荒之世，至西周时被确认。 至于第五说，虽无定论，但亦可作为一家之言。长沙地名的来源之多，正好说明了地名文化的丰富内涵。