徼,徼组词

1,徼，中国古代以水流断面积计算流量时采用的单位。徼，拼音是jiǎo,jiào。[ jiǎo ]：求。侥（jiǎo）的异体字。[ jiào ]：边界。巡视。笔顺读写：撇、撇、竖、撇、竖、横折、横、横、点、横、横折钩、撇、撇、横、撇、捺。相关组词：徼福 、徼极 、徼能 、徼进、 警徼 、徼人 、候徼。

2,徼，读音是jiào，归终、边际、边界的意思。引申端倪的意思。春秋·老子《道德经》第一章原文：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。译文：道如果可以用言语来表述，那它就是常道(道是可以用言语来表述的，它并非一般的道)；名如果可以用文辞去命名，那它就是常名(名也是可以说明的，它并非普通的名)。无可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而有，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从无中去观察领悟道的奥妙；要常从有中去观察体会道的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从有名的奥妙到达无形的奥妙，道是洞悉一切奥妙变化的门径)。扩展资料老子在《道德经》的首先提出的道与名两个关键名词，古时，道与天字相通，在这里天和道是相通的，一般是指自然运行法则。 道是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。可道，意思可法，按天道运行法则去做，非恒道不是永远不变的，即普遍性与特殊性的关系。关于宇宙万物的有生于无，无中生有的形而上与形而下问题，其中就包涵了宗教哲学中宇宙万有的来源论，以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探。其中形而上也是修真修仙的基础，即自我的小宇宙是大宇宙的表象。万物确是从无中而生出有的种种万类。常无与常有，是从万物之道讲。本无是天地的原始，妙有是前人或自己命的名，因此从无生有从一生二二生四，四生八直到万物万有，是万物的源。老子在本章里阐述了一个重要的哲学思想：唯物论的哲学思想。老子说：常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。通常在人类对某一事物一无所知的时候，往往是被动的观察事物的表面现象，从表面现象逐渐认识到一定深度的奥妙，人类要把观察到的这些奥妙描述出来这就是名。通常人类一旦对事物的探索发展到名的阶段，人类会把这些支离破碎的名组织起来，加以系统归纳就发展到科学知识的阶段了。人类用科学知识武装了头脑，就会产生更强烈的探索更深层次自然内在本质的欲望，正是这个欲望推动了科学知识的进一步发展。先有物质存在就是道，后有意识产生就是名，这就是两千年前老子提出的唯物论观点。与马克思主义的：物质第一性，意识第二性。的唯物论观点是不谋而合的。名和道，都出自同一个事物，一个是客观存在；一个是对存在的认识。认识是在否定的过程中不断发展的，不断的否定、肯定，再否定、再肯定，事物的本来面目就揭示出来了。与今天人们所说的：从感性认识到理性认识的过程，是否定之否定过程的哲学思想有着异曲同工之妙。这就是老子所说的玄之又玄，众妙之门的深刻内涵所在。参考资料来源：

3,徼，读音是jiào，归终、边际、边界的意思。引申端倪的意思。春秋·老子《道德经》第一章原文：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。译文：道如果可以用言语来表述，那它就是常道(道是可以用言语来表述的，它并非一般的道)；名如果可以用文辞去命名，那它就是常名(名也是可以说明的，它并非普通的名)。无可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而有，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从无中去观察领悟道的奥妙；要常从有中去观察体会道的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从有名的奥妙到达无形的奥妙，道是洞悉一切奥妙变化的门径)。扩展资料老子在《道德经》的首先提出的道与名两个关键名词，古时，道与天字相通，在这里天和道是相通的，一般是指自然运行法则。 道是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。可道，意思可法，按天道运行法则去做，非恒道不是永远不变的，即普遍性与特殊性的关系。关于宇宙万物的有生于无，无中生有的形而上与形而下问题，其中就包涵了宗教哲学中宇宙万有的来源论，以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探。其中形而上也是修真修仙的基础，即自我的小宇宙是大宇宙的表象。万物确是从无中而生出有的种种万类。常无与常有，是从万物之道讲。本无是天地的原始，妙有是前人或自己命的名，因此从无生有从一生二二生四，四生八直到万物万有，是万物的源。老子在本章里阐述了一个重要的哲学思想：唯物论的哲学思想。老子说：常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。通常在人类对某一事物一无所知的时候，往往是被动的观察事物的表面现象，从表面现象逐渐认识到一定深度的奥妙，人类要把观察到的这些奥妙描述出来这就是名。通常人类一旦对事物的探索发展到名的阶段，人类会把这些支离破碎的名组织起来，加以系统归纳就发展到科学知识的阶段了。人类用科学知识武装了头脑，就会产生更强烈的探索更深层次自然内在本质的欲望，正是这个欲望推动了科学知识的进一步发展。先有物质存在就是道，后有意识产生就是名，这就是两千年前老子提出的唯物论观点。与马克思主义的：物质第一性，意识第二性。的唯物论观点是不谋而合的。名和道，都出自同一个事物，一个是客观存在；一个是对存在的认识。认识是在否定的过程中不断发展的，不断的否定、肯定，再否定、再肯定，事物的本来面目就揭示出来了。与今天人们所说的：从感性认识到理性认识的过程，是否定之否定过程的哲学思想有着异曲同工之妙。这就是老子所说的玄之又玄，众妙之门的深刻内涵所在。参考资料来源：百度百科--道德经