形存则神存,王阳明

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2,意思是人的肉身存在则灵魂存在，肉身消亡了灵魂也就消亡了，是南北朝范缜的《神灭论》的核心思想。《神灭论》有力的斥责了魏晋时期盛行的宗教佛学思想，让人们认识到了神的本质，有助于人们反对愚昧的迷信思潮。原文（节录）或问予云：神灭，何以知其灭也？答曰：神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。译文：有的人问我说：灵魂消亡了，怎么才知道其消亡了呢？。我回答说：人的肉体和灵魂是合一的，人的肉身存在则灵魂存在，肉身消亡了灵魂也就消亡了。扩展资料：《神灭论》坚持了物质第一性的原则，系统地阐述了无神论的思想，指出人的神（精神）和形（形体）是互相结合的统一体：神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。他把人的形体与精神的关系，用刀口同锋利的关系作了极为形象的比喻：形者神之质，神者形之用，神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在。范缜的《神灭论》一发表，朝野为之哗然、震惊。《神灭论》的发表，大大地震惊了当时的统治阶级，统治阶级极为慌张，于是出现了竟陵王萧子良凭借宰相的权力，慌忙调集众僧名士，软硬兼施，轮番围攻范缜。但由于他们讲不出象样的道理，尽管人多势众，也没有压倒坚持真理的范缜。佛门信徒太原名士王琰，借儒家讲究孝道为武器，撰文立着，企图一下子封住范缜的口，他带着嘲讽的口吻说：呜呼！范子，你怎么竟连自己的祖先在哪里都不知道！但范缜当即反唇相讥说：呜呼！王子，你既然知道自己的祖先的神灵在哪里，为什么不杀身去追随它们呢？王琰哑口无言，败下阵来。萧子良又派名士王融到范缜那儿，企图用官位加以利诱，王融对范缜说：神灭之说既然是异端邪说，而你却坚持己见，恐怕会有伤名教。=以你出众的才华和美德，何愁官至中书郎。而你为什么要违背众人的信仰，自讨身败名裂呢？范缜听后哈哈大笑，回答说：倘若我范缜肯于出卖人格，背叛信仰去捞取官位，恐怕早就当上尚书令、尚书仆射一类的高官，你那个中书郎又岂在话下！意思是人的肉身存在则灵魂存在，肉身消亡了灵魂也就消亡了，是南北朝范缜的《神灭论》的核心思想。《神灭论》有力的斥责了魏晋时期盛行的宗教佛学思想，让人们认识到了神的本质，有助于人们反对愚昧的迷信思潮。原文（节录）或问予云：神灭，何以知其灭也？答曰：神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。译文：有的人问我说：灵魂消亡了，怎么才知道其消亡了呢？。我回答说：人的肉体和灵魂是合一的，人的肉身存在则灵魂存在，肉身消亡了灵魂也就消亡了。扩展资料：《神灭论》的历史意义对当时的影响：范缜撰写的《神灭论》，在我国古代思想发展史上具有划时代的意义。他严厉驳斥神不灭的谬说，不仅从理论上揭穿了神学的谎言，而且也谴责了当时封建帝王和世家大族佞佛所造成的社会危机，有着积极的实践意义。对后世的影响：他那坚持唯物主义的无神论思想和为捍卫真理勇于战斗的革命精神，千百年来始终闪烁着耀眼的光芒，成为我国人民宝贵的精神财富，在中国哲学思想发展史上具有重要意义。参考资料来源：

3,形存则神存属于古代朴素唯物主义。形存则神存出于范缜撰写的《神灭论》，坚持了物质第一性的原则，系统地阐述了无神论的思想，指出人的神（精神）和形（形体）是互相结合的统一体。