江南小调音乐的风格特点、(最近火起来的“江南文化”，到底是什么？)

1. 江南小调是纯音乐 , 没有歌词。2. 江南小调为代表的江南水乡风格。秦岭淮河以南的楚越巴蜀之地 , 历来河湖众多 , 平原广布。安...更多内容 , 请关注我们的专题频道。

江南小调音乐的风格特点

1. 江南小调是纯音乐 , 没有歌词。2. 江南小调为代表的江南水乡风格。秦岭淮河以南的楚越巴蜀之地 , 历来河湖众多 , 平原广布。安稳的环境 , 温暖湿润的气候 , 水乡的特色 , 再加上江南人的气质 , 使得江南民歌具有了独特的灵性。抒发个人情思和描绘水乡特色成为江南民歌的惯用题材。如《杨柳青》. 《茉莉花》民歌。

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最近火起来的“江南文化" , 到底是什么？

熊月之 , 原上海社会科学院副院长. 历史研究所所长. 所学术委员会主任. 研究员 , 复旦大学暨华东师范大学历史学博士生导师 , 上海市政协委员. 市历史学会会长 , 中国史学会副会长。主要研究方向为城市史. 思想文化史等。

近日 , 《群众·大众学堂》刊发熊月之文章 , 题为《江南文化. 海派文化及其与红色文化的关联》。以下为全文。

明清时期上海本是松江府属一县 , 一直浸润. 成长在江南文化之中。近代上海移民虽说来自全国各地 , 但绝大部分来自江南。江南文化与海派文化有直接的渊源关系。近代海派文化是以江南文化为基础 , 吸纳了众多其他地域文化因素 , 吸收了欧美文化的某些因素 , 经由上海这一特大城市的集聚. 熔铸. 升华而成的都市文化。上海红色文化形成于上海 , 与江南文化. 海派文化的关系 , 一如树木之于土壤。

一. 江南文化的六大特点

六朝以后的江南 , 特别明清时期的江南 , 是中国经济. 文化最为发达的地区 , 在经济结构. 文化风格方面 , 有鲜明的地域特点。

其一 , 民性聪慧. 灵活而刚毅. 坚韧

江南气候温润 , 山川秀美 , 水域众多 , 河渠纵横 , 人民钟灵毓秀 , 聪慧灵活。六朝以后 , 中国北方人口持续南移 , 人民治理水患的能力大为增强 , 江南资源得到了很好的开发. 利用 , 逐渐成为全中国经济重心。江南文人作品 , 包括诗词. 文章. 书画 , 每每表现出秀丽. 婉约. 轻灵. 善变等特点 , 与齐鲁的儒雅. 敦厚 , 燕赵的刚直. 豪爽形成鲜明的对比。与此同时 , 在长期与江河湖海搏风击浪的斗争中 , 江南人养成勇敢. 强毅. 坚韧的品性。

其二 , 崇文尚贤 , 重视教育

江南自然禀赋卓越 , 其地人民谋生较易 , 温饱问题解决以后 , 便特别重视精神生活 , 重视文化。东晋以后江南士族多以文才相尚。唐宋以降 , 崇文重教 , 一直是江南文化最鲜明的特征。江南寺庙林立 , 宗教文化昌盛 , 是江南人重视精神生活的突出表现。明清时期的江南 , 是中国文化最为发达的地区。科举考试中 , 江南人成绩最为优秀 , 状元. 榜眼等多出于这一地域。

其三 , 重视实践理性 , 发展商品经济

宋代以后 , 棉. 丝. 盐. 茶在江南经济中占有相当高比例。明清时期的江南 , 由于人口密度高 , 不同区域自然禀赋有所不同 , 形成了一个多样化. 专业化. 精细化. 有着充分市场化的经济结构 , 已有粮食. 棉花与蚕桑产区的专业分工。粮食产区面积最广 , 涉及苏. 松. 杭. 嘉. 湖. 常. 镇七府 , 棉花产区以松江为主 , 蚕桑产区以湖州为主。蚕桑区的中心是苏. 湖. 嘉兴. 杭州四府交接地区 , 尤以湖州的乌程. 德清. 嘉兴的桐乡. 石门和苏州的吴江等地最为发达。宋代以后 , 江南地区士大夫多兼农桑之业 , 亦农亦商. 士商一家的情况相当普遍 , 商贾地位不断提高。

其四 , 重视实学 , 分工细密

重视实践理性的同时 , 必然重视实学。在面向社会. 关心现实的经世之学方面 , 明清两代江南学者都相当突出。明代东林党人的那副著名对联 , “风声雨声读书声声声入耳 , 家事国事天下事事事关心" , 是江南读书人关心社会现实的生动写照。顾炎武著《天下郡国利病书》等书 , 为倡导经世致用之学的杰出代表。

在认识自然. 改造自然的科技之学方面 , 江南学者成就很高。晚明时期 , 利玛窦等西方传教士来到中国 , 带来西方自然科学 , 包括天文. 数学. 地理等方面 , 中国兴起学习西方科学技术的热潮 , 其中最突出的代表是徐光启. 杨廷筠. 李之藻 , 这三人被称为明末天主教“三大柱石" , 徐是上海人 , 杨. 李是杭州人。他们没有因为那些学问来自西方 , 就漠视. 轻视甚至仇视 , 而是认真分析 , 虚心学习 , 意志坚定。

江南学者重视实学的一个重要方面 , 便是注重到社会现实中作调查研究 , 从调查中获取. 验证. 修正知识。在这方面 , 徐霞客. 顾炎武与顾祖禹最为突出。徐霞客历时三十多年 , 不畏艰辛 , 不顾危险 , 到全国各地旅行考察 , 留下极其丰富的实地考察资料。顾炎武之治学 , 有一半时间在各地考察. 观察。他的《天下郡国利病书》和《日知录》等名著 , 都是一边考察一边修改出来的。

其五 , 注重物质生活 , 讲究物质享受

与经济发达相伴而来的 , 是江南人讲究物质生活。唐宋以后 , 江南人就相当讲究物质生活。明清江南人讲究排场 , 追求新奇 , 已是普遍现象。明洪武年间 , 朝廷曾对庶人服饰做过很多规定 , 包括服饰不许用黄 , 不得僭用金绣. 锦绣等 , 其靴不得裁制花样 , 首饰. 钗. 镯不许用金玉珠翠等。但到明代中后期 , 江南士人的服饰 , 早已冲破朝廷规定 , 一改布素而追求绮罗锦绣 , 颜色趋于华丽鲜艳 , 质地追求丝绸绫罗 , 式样追求奇异翻新 , 妇女饰物以金银为美 , 镯环以贵为美 , 以多为胜。

其六 , 勇于挑战传统 , 张扬个性自由

诚如梁启超所说 , 中国南方“其气候和 , 其土地饶 , 其谋生易 , 其民族不必惟一身一家之饱暖是忧 , 故常达观于世界以外。初而轻世 , 既而玩世 , 既而厌世 , 不屑屑于实际 , 故不重礼法；不拘拘于经验 , 故不崇先王。又其发达较迟 , 中原之人 , 常鄙夷之 , 谓为蛮野 , 故其对于北方学派 , 有吐弃之意 , 有破坏之心。探玄理 , 出世界；齐物我 , 平阶级；轻私爱 , 厌繁文；明自然 , 顺本性:此南学之精神也舒" 。明清江南挑战传统纲常名教. 反映追求声色货利的小说. 传奇. 歌谣. 戏曲长盛不衰。

以上六点 , 综合反映了江南文化重视人. 重视人的价值. 重视人性自由发展 , 重视满足普通百姓的物质与精神需求 , 崇实. 重商. 重民. 精致. 开放. 灵活 , 这是中国传统文化中自管子. 墨子. 商鞅. 荀子直到南宋陈亮. 叶适等人所主张的重视民生日用. 重视实用实效的实学精神的弘扬 , 是中国文化自身滋长出来的现代性。这些特点到了近代上海 , 获得进一步的发展与升华 , 成为近代海派文化中重利性. 大众性. 世俗性与开放性特点的直接先导。

二. 海派文化是近代上海对江南文化的熔铸与升华

海派文化的内涵 , 在不同时代. 不同领域甚至不同语境下 , 各有不同的理解。今日所谓之“海派文化" , 既不是近代美术界. 京剧界之海派 , 也不是鲁迅. 沈从文笔下之海派 , 而是近代上海城市文化之概称 , 是一种经过重新诠释后的广义海派。

近代上海移民绝大多数来自江南。据统计 , 1930年 , 江苏. 浙江两省籍人占公共租界人口的88.4% , 占华界人口的85.5%。1950年1月 , 江苏. 浙江与上海本地籍人 , 占上海总人口的88.9%。由此可见 , 近代上海人中 , 江南人占了八成以上。人是文化的创造者 , 也是最重要的文化载体。在这个意义上 , 近代上海城市文化显然是以江南文化为底色的。

当然 , 海派文化并不是江南文化的简单汇拢 , 而是经过上海这个特大城市的集聚与熔铸 , 吸收了中国其他地方在沪移民所体现出来的地域文化（包括岭南. 八闽等地） , 特别是吸收经由租界和来沪外侨所体现的西洋文化 , 才得以形成的。以移民为主体. 以陌生人社会为重要特征的特大城市 , 对于文化的集聚. 熔铸与升华能力 , 与以本地人为主体. 以熟悉人社会为重要特征的. 乡村城镇对于文化的影响 , 具有巨大的. 甚至是本质的差异。

上海在1843年开埠时 , 在江南城市中并不占显要地位 , 人口体量与文化地位均比不上苏州. 南京. 杭州 , 也比不上松江。开埠以后 , 经过多种因素错综复杂的影响 , 很快跃升为江南地区首位城市。1860年代以后 , 其经济. 文化地位已经超过了苏州. 南京. 杭州。1900年 , 上海人口超过100万 , 为中国最大城市。1935年 , 上海人口超过370万 , 为世界第五大城市 , 仅次于伦敦. 纽约. 东京与柏林。1947年 , 上海人口竟然相当于北平. 南京与天津三大城市人口的总和。

早在1870年代 , 上海租界就显示出典型的陌生人社会特点。陌生人社会对于城市居民的素质 , 至少有五大重要影响；

一是个人高度独立 , 相当自由 , 既没有传统乡村士绅的道德约束机制 , 也没有社会基层组织强制管辖。上海妇女自1870年代就开始有在城市工作的机会 , 1890年代以后则越来越多。妇女经济地位的提升 , 必然助推其社会地位的提高 , 增强其要求人格独立. 争取男女平等的资本。

二是极度务实 , 理直气壮地经商谋利 , 坦然自得地享乐。

三是自强 , 淡化家世背景 , 重视个人能力。在这里 , 祖上是达官显宦 , 还是寒门贫民 , 都不重要 , 重要的是个人能力。因此 , 上海人特别重视学习 , 学习文化 , 学习技术 , 学习外语 , 因为那是提升个人能力的重要途径。上海人特别注意穿着 , 注意谈吐 , 注意排场 , 那是显示个人能力的重要指标。

四是勇于竞争. 勇于创新。大城市必然带来行业集聚 , 行业集聚必然带来行业竞争 , 行业竞争必然刺激技术创新与能力增强。

五是法治约束。移民社会并不是野蛮人集聚的丛林 , 其自身运行遵循着一定的规则。租界实行较为严格的法治。近代上海是中国最早实行律师制度的城市 , 也是律师比例最高的城市。从晚清时期开始 , 上海人已形成遇事通过法律解决的传统。重法治 , 重契约 , 重信用 , 是上海人一大特征 , 是他们长期受到法治约束. 熏陶的结果。

近代上海与全国各地. 世界各地均有广泛而便捷的联系 , 又有众多而发达的传媒 , 这使得汇聚到上海的各地精英 , 较之其移出地的同类人物 , 视野更为开阔 , 目光更为宏远 , 能力更易提升 , 也使得上海人在学习西方先进思想文化方面. 引进西方先进的科学技术方面 , 更易走在全国的前列。因此每当外国入侵或列强侮华事件发生时 , 上海人更易发动起来 , 更易走在爱国运动前列。从1931年九一八事变以后 , 直到抗日战争胜利 , 上海一直是全国性的抗日救亡运动中心。单以那一时期抗日救亡音乐史为例 , 就会发现一个极其突出的现象 , 那就是上海诞生. 创作的抗日救亡音乐. 电影. 戏剧 , 数量特别众多 , 影响特别巨大。最早的抗日救亡音乐 , 即黄自创作的《抗敌歌》是在上海产生的。影响广远的《九一八小调》并不是产生在九一八事变发生的东北 , 而是产生在上海。激越嘹亮的《大刀进行曲》 , 也不是产生在宋哲元率领的第二十九军大刀队与日军激战的华北 , 而是产生在上海。一大批著名的抗日救亡歌曲. 话剧 , 《旗正飘飘》《义勇军进行曲》《毕业歌》《放下你的鞭子》等 , 都是在上海产生的。

近代上海人所体现的上述独立. 自由. 务实. 自强. 好学. 创新. 法治. 爱国等特点 , 在近代以前的江南文化中 , 能看到某些特点一定程度上的表现。经由近代上海城市集聚. 熔铸与升华以后 , 这些特征变得更为突出. 耀眼 , 更具近代特性。我们可以说 , 作为近代上海城市文化概称的海派文化 , 是以明清江南文化为底蕴 , 以流动性很大的移民人口为主体 , 吸纳了众多其他地域文化（包括岭南文化. 八闽文化）因素 , 吸收了近代西方文化某些元素而形成的新型文化。

三. 红色文化与江南文化. 海派文化的关联

红色文化是与江南文化. 海派文化等在不同分类意义上的另一种文化 , 但上海红色文化形成于上海 , 是在江南文化. 海派文化的基础上滋生. 发展起来的。

红色在中国传统文化中 , 代表着吉祥. 喜气. 热烈. 奔放. 激情等 , 有驱逐邪恶的功能。五行中的火所对应的颜色是红色 , 八卦中的离卦也象征红色 , 古代许多宫殿和庙宇的墙壁都是红色。由此 , 红色在中国政治上常被用来象征革命。党领导下的革命文化也就被称为红色文化。

红色文化并非无根而生. 横空而来 , 而是有其先声. 前奏与基础的。如果将红色文化作狭义与广义区分的话 , 那么 , 中国共产党领导的革命文化可称为狭义红色文化 , 而此前的自鸦片战争以后一切反对帝国主义侵略. 反对封建主义压迫. 争取民族独立与人民自由幸福的进步文化 , 则可视为广义的红色文化。毛泽东起草的人民英雄纪念碑碑文写道；“三年以来 , 在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！三十年以来 , 在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！" 最后一句又写道；“由此上溯到一千八百四十年 , 从那时起 , 为了反对内外敌人 , 争取民族独立和人民自由幸福 , 在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！" 其逻辑亦是由狭义而广义的。

人民英雄纪念碑的碑文 , 为我们理解红色文化的内涵. 结构 , 提供了极好的视角。三句话 , 三年——三十年——一百年 , 三个依次递进的历史阶段 , 三个渐次扩展的人群范围。毛泽东在回顾中国民主革命艰难曲折的历程时曾说；“自从一八四○年鸦片战争失败那时起 , 先进的中国人 , 经过千辛万苦 , 向西方寻找真理 , 洪秀全. 康有为. 严复和孙中山 , 代表了在中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物。" 这些先进的中国人所代表的时代和文化 , 就是碑文最后一句所指称的时段与对象。

循此逻辑 , 我们可以看到 , 中国共产党领导的近代上海红色文化 , 之所以那么鲜艳. 灿烂. 繁盛 , 是与上述海派文化中的独立. 自由. 务实. 自强. 好学. 创新. 法治. 爱国等特点分不开的。先进的中国人之所以接受了马克思主义 , 选择了社会主义道路 , 正是由于此前自强运动时期人们所致力的科技救国道路行不通 , 维新时期通过改良来图存的道路走不通 , 辛亥时期单靠推翻清朝统治来挽救民族命运的道路也走不通 , 这才选择了马克思主义。我们还可以看到 , 那些参与创建中国共产党. 投身革命斗争的志士仁人 , 其爱国情怀中 , 每每饱含上面已经述及的中国传统爱国主义的营养。他们在城市暴动失败以后 , 转而走上“农村包围城市" 的正确道路 , 也是他们务实. 自强. 创新精神的体现。至于那些具体的革命志士仁人 , 从瞿秋白. 恽代英到黄大能 , 从周恩来. 张闻天到陈云 , 从鲁迅. 茅盾到夏衍 , 从顾正红. 汪寿华到茅丽英 , 无一不是江南文化孕育出来的中华优秀儿女。

摘自《群众·大众学堂》2018年第4期 , 原标题为《江南文化. 海派文化及其与红色文化的关联》

责任编辑；陈曦