报任安书原文,报任安书 古诗文网

1,原文：太史公牛马走司马迁，再拜言。少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳。若望仆不相师，而用流俗人之言，仆非敢如此也。仆虽罢驽，亦尝侧闻长者之遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以独郁悒而无谁语。谚曰：谁为为之？孰令听之？盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为说己者容。若仆大质已亏缺矣，虽材怀随和，行若由夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间，得竭指意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可为讳，是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。仆闻之：修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取予者，义之表也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色：自古而耻之！夫以中材之人，事有关于宦竖，莫不伤气，而况于慷慨之士乎！如今朝廷虽乏人，奈何令刀锯之余，荐天下之豪俊哉！仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之，不能积日累劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。乡者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在阘茸之中，乃欲仰首伸眉，论列是非，不亦轻朝廷、羞当世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！翻译：为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说：为谁去做，教谁来听？钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？

2,报任安书原文

3,报任安书原文太史公牛马走，司马迁再拜言少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，　　推贤进士为务；意气勤勤垦垦，若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如　　此也。虽罢驽，亦尝侧闻长者之遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲　　益反损；是以独郁悒而与谁语。谚曰：「谁为为之？孰令听之？」盖锺子期　　死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为悦己者容。若仆大质已　　亏缺矣，虽材怀随、和，行若由、夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。　　书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间，得竭志意。　　今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可讳，是仆　　终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷，请略陈固陋。阙然久不　　报，幸勿为过！　　仆闻之，修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取予者，义之表也；　　耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。士有此五者，然后可以托于世，而　　列于君子之林矣。故祸莫□（1）于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，　　而诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公　　与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色；　　自古而耻之。夫以中材之人，事有关于宦竖，莫不伤气，而况慷慨之士乎！　　如今朝庭虽乏人，奈何令刀锯之余，荐天下豪隽哉？仆赖先人绪业，得待罪　　辇毂下二十余年矣。所以自惟，上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自　　结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，又不能备　　行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之，又不能积日累劳，取尊官厚禄，　　以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见如此矣。　　乡者，仆亦常厕下大夫之列，陪外廷末议，不以此时引维纲，尽思虑，今已　　亏形，为扫除之隶，在□（2）茸之中，乃欲仰首伸眉，论列是非，不亦轻　　朝廷，羞当世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！　　且事本末未易明也。仆少负不羁之材，长无乡曲之誉，主上幸以先人之　　故，使得奏薄伎，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，亡　　室家之业，日夜竭其不肖之材力，务一心营职，以求亲媚于主上，而事乃有　　大谬不然者夫。仆与李陵，俱居门下，素非能相善也，趣舍异路，未尝衔杯　　酒，接殷勤之余欢。然仆观其为人，自守奇士，事亲孝，与士信，临财廉，　　取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身，以徇国家之急。其素所蓄积　　也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯以奇　　矣。今举事一不当，而全躯保妻子之臣，随而媒孽其短，仆诚私心痛之！且　　李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，仰　　亿万之师，与单于连战十有余日，所杀过当。虏救死扶伤不给，旃裘之君长　　咸震怖，乃悉徵其左右贤王，举引弓之人，一国共攻而围之。转斗千里，矢　　尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然李陵一呼劳，军士无不起，躬自流涕，　　沫血饮泣，更张空□（3），冒白刃，北向争死敌者。陵未没时，使有来报，　　汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡，　　大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨怆怛悼，诚欲效其款款　　之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古之名将不能过也。　　身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报于汉；事已无可奈何，其所摧败，功　　亦足以暴于天下矣。仆怀欲陈之，而未有路，适会召问，即以此指，推言陵　　之功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞，未能尽明。明主不晓，以为仆沮贰师，　　而为李陵游说，遂下于理，拳拳之忠，终不能自列。因为诬上，卒从吏议。　　家贫，货赂不足以自赎，交游莫救视，左右亲近不为一言。身非木石，独与　　法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告诉者？此真少卿所亲见，仆行事岂不然乎？　　李陵既生降，〔阝贵〕其家声，而仆又佴之蚕室，重为天下观笑。悲夫！悲　　夫！　　事未易一二为俗人言也。仆之先人非有剖符丹书之功，文史、星历，近　　乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，　　若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，　　不为自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。人固有一死，或重于泰山，　　或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其　　次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索，被棰楚受辱，其　　次剔毛发，婴金铁受辱，其次毁肌肤，断支体受辱，最下腐刑极矣。传曰：　　「刑不上大夫。」此言士节不可不勉励也。猛虎在深山，百兽震恐，及其在　　槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢势不可入，削木为　　吏议不可对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙　　之中，当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则正惕息，何者？积威约之势也。　　及以至此，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎？且西伯，伯也，拘于□（4）　　里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称　　孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，　　关三木，季布为朱家钳奴，灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻　　国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也？　　由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？夫人不能蚤自裁绳　　墨之外，已稍陵迟，至于鞭棰之间，乃欲引节，斯不亦远乎？古人所以重施　　刑于大夫者，殆为此也。夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义　　理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，蚤失父母，无兄弟之亲，独身孤立，　　少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉。仆虽怯　　懦欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沈溺缧绁之辱哉？且夫臧获婢妾，由　　能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心　　有所不尽，鄙陋没世而文采不表于后世也。　　古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演周　　易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑　　脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，　　大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思　　来者。乃如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思　　垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其　　行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪　　十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通　　古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无　　愠色，仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都；则仆偿前辱之责，　　虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。　　且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡里所戮笑，以　　污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳。是以肠一日　　而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾　　衣也！身直为闺〔门合〕之臣，宁得自引于深藏岩穴邪！故且从俗浮沈，与　　时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心刺谬乎！今虽　　欲自雕琢曼辞以自解，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之，死日，然后是　　非乃定。书不能尽意，故略陈固陋，谨再拜。